Mi sombrero nayero: Pura paja de tetera - Elcina Valencia

Performance, música, canto y danza: El sombrero de Paja/tetera como símbolo de representación cultural

Las músicas, cantos y danzas tradicionales constituyen algunos de los espacios más importantes para la producción, transmisión y recreación de la cultura afrocolombiana en el Pacífico colombiano. Estas manifestaciones no se limitan a la ejecución de repertorios musicales o coreográficos, sino que integran conocimientos, memorias, formas de interacción social, expresiones estéticas y mecanismos de afirmación identitaria que permiten a las comunidades fortalecer sus vínculos con el territorio y con su historia colectiva. Diversos estudios sobre las músicas tradicionales del Pacífico han señalado que las expresiones artísticas constituyen escenarios privilegiados para la representación de la identidad cultural afrocolombiana. Las músicas de marimba, los cantos tradicionales y otras manifestaciones asociadas al patrimonio cultural de la región funcionan como espacios donde se recrean memorias, se transmiten conocimientos y se actualizan formas de pertenencia construidas históricamente por las comunidades. Las reflexiones de Victor Turner (1988) permiten comprender estos procesos desde la noción de performance cultural. Para este autor, los rituales, celebraciones y manifestaciones colectivas constituyen espacios donde las sociedades representan, interpretan y reafirman sus valores fundamentales. A través de estas prácticas, las comunidades expresan públicamente aquello que consideran significativo para su existencia colectiva. Por su parte, Richard Schechner (2000) plantea que las prácticas performativas pueden entenderse como formas de comportamiento restaurado, es decir, acciones que son repetidas, recreadas y transmitidas a lo largo del tiempo. La performance no consiste únicamente en la ejecución de una acción, sino en la reproducción de conocimientos, memorias y significados que permiten mantener la continuidad cultural de una comunidad. Desde esta perspectiva, las músicas, cantos y danzas tradicionales del Pacífico pueden interpretarse como espacios performativos donde se articulan expresiones sonoras, corporales, visuales y simbólicas. La marimba, los cununos, los bombos, los guasás, los cantos, los movimientos corporales y los elementos de vestuario participan conjuntamente en la construcción de significados culturales. En este contexto, el sombrero de paja de tetera adquiere una importancia particular. Su presencia en agrupaciones de marimba, grupos de danza, festivales folclóricos, encuentros patrimoniales y celebraciones comunitarias no responde únicamente a una función decorativa o estética. El sombrero opera como un marcador visual de identidad que permite comunicar de manera inmediata una referencia al territorio y a la cultura afro del Pacífico colombiano. Los estudios sobre cultura material han demostrado que los objetos pueden desempeñar funciones comunicativas dentro de los procesos culturales. En el caso del sombrero de paja tetera, su incorporación a las presentaciones artísticas permite reforzar visualmente la relación entre los intérpretes y las tradiciones culturales que representan. El sombrero se convierte así en un signo de reconocimiento colectivo que acompaña la circulación contemporánea de las músicas y danzas tradicionales. Particularmente significativa resulta su presencia en las agrupaciones de marimba del Pacífico sur colombiano. Aunque el sombrero no forma parte de los instrumentos musicales ni interviene directamente en la producción del sonido, su utilización contribuye a construir una imagen culturalmente reconocible de la tradición. En numerosos festivales, encuentros culturales y presentaciones artísticas, el sombrero aparece junto a la marimba, los bombos, los cununos y los guasás como parte de una representación visual integral del universo cultural afropacífico. De igual manera, en las danzas tradicionales el sombrero adquiere una dimensión performativa específica. Más allá de formar parte del vestuario, participa en el lenguaje corporal de los bailarines. En algunas expresiones coreográficas asociadas al currulao y a otras danzas tradicionales, los movimientos realizados con el sombrero pueden reforzar gestos de saludo, respeto, galantería, cortejo e interacción social. De esta manera, el objeto deja de ser un accesorio pasivo para convertirse en un recurso expresivo integrado a la narrativa corporal de la danza. Los testimonios recopilados durante esta investigación permiten identificar además una estrecha relación entre el sombrero, las celebraciones comunitarias y los espacios donde circulan los cantos tradicionales. Los recuerdos de los sabedores evocan la presencia del sombrero en fiestas patronales, encuentros familiares, actividades religiosas y celebraciones donde la música y el canto desempeñaban funciones centrales dentro de la vida comunitaria. Estas memorias muestran que el sombrero formaba parte de una estética cultural compartida donde música, vestuario, corporalidad y representación social se encontraban profundamente articulados. Desde esta perspectiva, el sombrero de paja tetera puede entenderse como un elemento performativo que contribuye a la representación pública de la identidad afrocolombiana. Su presencia en las músicas, cantos y danzas tradicionales fortalece los procesos de identificación cultural, activa memorias colectivas y refuerza los vínculos entre las comunidades y su patrimonio cultural. En consecuencia, el sombrero de paja tetera no constituye únicamente una artesanía tradicional ni una pieza de vestuario. Dentro de los contextos musicales, coreográficos y festivos del Pacífico colombiano se convierte en un símbolo cultural que participa activamente en la producción de significados, en la transmisión de memorias y en la representación contemporánea de la identidad afrodescendiente. Su permanencia en estos escenarios demuestra que los objetos también pueden desempeñar un papel fundamental en los procesos de salvaguardia y recreación del patrimonio cultural inmaterial.

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